مدرسه علمیه حضرت خدیجه (علیهاالسلام) تهران

گزيده اي از سخنراني سركار خانم پناهيان (استاد حوزه )
مورخ: 90/5/11 روز اول ماه مبارك رمضان
در محضر قرآن قرار گرفتن به دو صورت است:
1. مواجهه و رو كردن تام به سمت قرآن
2. قابليت و قبول قرآن
ما رغبت به قرآن داريم اما اين رو كردن با تمام وجود نيست عقلي و فكري است اميد است كه با جان رو به قرآن بياوريم و براي به دست آوردن اين دو صورت از همين اولين روز ماه مبارك رمضان بايد متوجه باشيم.
رهبر معظم انقلاب فرمودند از اولين روز ماه مبارك رمضان دعاي وداع امام سجاد را بخوانيد.
براي رو كردن به قرآن بايد مراحل طهارت را گذراند. براي رسيدن به طهارت ابتدا بايد طهارت در سمت و سو و رو كردن باشد: اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض(انعام/79)
با بسم ا… الرحمن الرحيم در شروع قرآن ديد و نظر به عالم هستي طهارت مي يابد زيرا هرچيزي كه وجوديافته است هستش ازخداست و نشان از رحمانيت و رحيميت خداوند دارد.
در آيات شروع قرآن در سوره حمد از مبدا و معاد سخن به ميان آمده است و از حسرت هاي عظيم روز قيامت براي مسلمين حسرت سوره حمد است.
با تامل درمي يابيم كه ما بهره آدابي از دين گرفته ايم اما آيا 1. معرفت از قرآن داريم؟، 2. حيا از قرآن داريم؟، 3. ادب از قرآن داريم؟
براي رسيدن به اين سه چيز بايد به هويت انساني خود دست يابيم.
هويت انسان سه چيز است كه از انسان جدا نمي شود: 1. عقايد، 2.اخلاق، 3عمل.
در ماه رمضان مي توانيم به هويت انساني دست يابيم. خداوند تدارك ماه رجب و شعبان را براي ماه مبارك رمضان ديده است. در ماه رجب سبك مي شويم، در ماه شعبان آزاد مي شويم و در ماه رمضان اوج مي گيريم.
حمد خدا يكي از راههاي اوج گرفتن است.حمد وقتي از دل و جان صورت مي گيرد كه اولا نعمت حرام نشود، دوما نعمت را به قبول الحمدلله رب العالمين تمام كنيم.
حضرت محمد(صلي الله عليه و آله) هر روز 360 مرتبه ذكر الحمدلله رب العالمين مي گفتندو امام سجاد(عليه السلام) در اين مورد مي فرمايند: حمد بايد به نفس و جان و عقل باشد.
حمد اگر از دل برآيد تواضع دروني ايجاد مي كند، اگر از زبان برآيد، ادب است و اگر از فكرو عقل برآيد معرفت پس بايد جميع نواقص را در خودمان ببينم كه دنبال كمال بگرديم و سپس حامد خدا شويم.

كانون قرآن مدرسه علميه حضرت خديجه(سلام الله عليها) در ماه مبارك رمضان جلسات زير را برگزار مي كند.
از علاقمندان دعوت مي شود تا در اين مجالس حضور بهم رسانند. حضور عموم بلا مانع است.
- قرائت يك جزء قرآن در محفل انس با قرآن
- سخنراني استاد گرامي: سركار خانم پناهيان(استاد حوزه و دانشگاه)
- آموزش قرائت و تجويد قرآن توسط استاد گرامي: سركار خانم تهراني (قاري برجسته قرآن)
تاريخ شروع: 10/5/1390
ساعت: 9-12
مكان: خيابان شهيد بهشتي، بالاتر از چهارراه شهيد قدوسي، خيابان شهيد محبي، پلاك 3، مدرسه علميه حضرت خديجه(سلام الله عليها)

حضرت علي (ع) ميفرمايد : اگر بعد از گناه دو ركعت نماز بخوانيم و از خداوند طلب عافيت كنيد اثر آن گناه محو مي شود . از رسول اكرم روايت شده است گناهاني كه ميان 2 نماز واقع مي شود مورد عفو قرار مي گيرد. اينگونه
است كه گناه ( كه د راثر غفلت از ياد خدا سر مي زند .) با نماز و عبادت كه
انس و ارتباط با خداوند است زدوده مي شود و مغفرت , جاي معصيت را مي گيرد .

Normal 0 false false false EN-US X-NONE FA MicrosoftInternetExplorer4 yles DefLockedState="false” DefUnhideWhenUsed="true” DefSemiHidden="true” DefQFormat="false” DefPriority="99″ LatentStyleCount="267″> ideWhenUsed="false” QFormat="true” Name="heading 1″ />

ht: 115%;">.

نماز گزارمورد محبت ملائکه است.

هدایت ایمان و نور معرفت ارزانی و هدیه به نماز گزار است.

نمازموجب برکت در روزی است.

نماز موجب راحتی بدن است.

نماز موجب راندن شیطان است.

نماز سلاح علیه کافران است.

نماز موجب اجابت دعا است.

نماز موجب قبولی سایر اعمال است.

نماز بهترین توشه مومن درسفرآخرت است.

نماز مونس انسان در قبر است.

نماز پاسخی به نکیر ومنکر است.

نماز در قیامت چون تاجی بر سر او است.

نماز لباس فاخری برتن اوست.

نماز مانعی میان او و آتش جهنم است.

نماز سند بزرگی میان او و خدا است.

نماز سبب نجات او از دوزخ است.

نماز جواز عبور از پل صراط است.

نماز کلید ورود به بهشت است.

نماز بهاء جنت است.

با نماز به درجه بلند عبودیت نایل میشود.

نماز سراسر تسبیح است اعتراف به وهدانیت است.

نماز تنذیه ذاتی خداوند است و نماز هم گفتار و هم دعوت است.

و لمّا رأي المومنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله و صدق الله و رسوله و ما زادهم الّا إيمانا  تسليما (سوره احزاب22)

مردم جهان در روزهاي اخير شاهد تهاجم وحشيانه و اعمال جنايت كارانه عليه مطالبات مسالمت آميز ملت مسلمان بحرين بوده اند.

مردم بحرين همچون ديگر مسلمانان كشورهاي عربي براي احقاق حقوق از دست رفته خود، صداي عدالت خواهي خود را از طريق تظاهرات مسالمت آميز و آرام به گوش حاكمان بحرين مي رسانند، ولي مردم آزاد انديش جهان شاهدند كه نيروهاي امنيتي دولت بحرين و همچنين نيروهاي نظامي اعزام شده از سوي برخي كشورهاي عربي حوزه همكاري خليج فارس با تهاجم وحشيانه و دست زدن به جنايات آشكار عليه ملت مسلمان بحرين و حمله به بيمارستانها، چگونه دست به كشتار جمعي مردم زده اند.

و اين در حالي است كه رسانه هاي غربي و عربي و نهادهاي مختلف حقوق بشر، عليرغم مشاهده اين جنايات آشكار عليه بشريت، سكوت اختيار كرده اند و هيچ مطلبي از مطالبات بر حق مردم مسلمان بحرين منعكس مي نمايند.

مدرسه علميه حضرت خديجه سلام الله عليها اين جنايت و تهاجم وحشيانه نيروهاي امنيتي بحرين و ديگر كشورهاي عربي عليه ملت مسلمان بحرين را كه ناقض ارزشها و قوانين اسلامي و حتي قوانين متمدن بشري است، محكوم نموده و اعلام مي داريم كه نيروهاي امنيتي و نظامي اشغالگر بايد هرچه سريعتر تهاجمات وحشيانه خود را به پايان برسانند و از علماء و انديشمندان جهان وجامعه بين المللي و نهادهاي اجتماعي آزاد انديش و سازمان كنفرانس اسلامي و همچنين اتحاديه كشورهاي عربي نيز درخواست مي نماييم تا خود را در برابر اين جنايات آشكار مسئول بدانند و براي جلوگيري از آن و حفظ سلامت ملت مسلمان بحرين به نيروهاي امنيتي بحرين و نيروهاي نظامي اشغالگر اعزامي از سوي برخي كشورهاي عربي فشار وارد آورند تا هرچه سريعتر به تهاجمات غير انساني خود پايان دهند.

مدرسه علميه حضرت خديجه(سلام الله عليها)

زينب كبري(سلام الله عليها) در سال 6 هجرت سال صلح حديبيه چشم بر جهان هستي گذارد.

حضرت زهرا(سلام الله عليها) فرزند را به نزد اميرمؤمنان(عليه السلام) برد تا نامي براي ايشان انتخاب کند. امام(عليه السله) فرمودند: من از رسول خدا(صلي الله عليه و آله) پيشي نمي‌گيرم. صبر مي‌کنيم تا پيامبر (صلي الله عليه و آله) از سفر بازگردند. سه روز بعد رسول اکرم (صلي الله عليه و آله) به خانه حضرت فاطمه (سلام الله عليها) مهمان گشت. حضرت (صلي الله عليه و آله) دست به آسمان برداشت و فرمود: من در نامگذاري کودک بر خداي تعالي پيشي نمي‌گيرم. در اين هنگام جبرئيل نازل شد و عرض کرد: خداوند تبارک و تعالي مي‌فرمايند: سمّ هذه الموعوده زينب، فقد اختار الله لها هذا الاسم …
نام اين نوزاد را زينب بگذار زيرا خدا اين نام را برگزيده است.
پيامبر (صلي الله عليه و آله) نوزاد را در آغوش گرفت؛ اشک، پهناي صورتش را پوشاند.
حضرت فاطمه (سلام الله عليها) پرسيد: پدر چرا گريه مي‌کني؟ حضرت (صلي الله عليه و آله) پاسخ داد: دخترم فاطمه بدان که بعد از وفات من و تو، اين دخترت به بلايا و مصايب صعب و دشواري دچار خواهد شد.

ميلاد با سعادت حضرت زينب(سلام الله عليها) الگوي جاودان تاريخ مبارك باد

منبع: کتاب زينب کبري (س) عقيله بني‌هاشم

رسول خدا(صلي الله عليه و آله) فرموده اند: وقت نماز كه فرا مي رسد، فرشته اي به مردم مي گويد: اي مردم برخيزيد و آن آتش هايي كه پشت سر خود روشن كرده ايد با نماز خاموش كنيد.

ارتكاب ناروا، سخن بد، بيراهه رفتن، آتش هايي است كه با دست خود انسان روشن شده و بر دوش حمل مي شود تا جايي كه خود انسان، آتش و هيزم افروخته مي شود.

پس نماز نه تنها مانع گناه مي شود، بلكه آتش هايي را هم كه انسان روشن كرده خاموش مي كند.

مطلبي كه در زير آورده شده چكيده مقاله اي با عنوان مقايسه ميزان اطلاعات طلاب و دانشجويان پيرامون موضوع امات و شبهات آن مي باشد كه در جشنواره علامه حلي حائز رتبه عالي شده است. اين مقاله را سركار خانم ها ابوترابي و وحيده محمودي به راهنمايي سركار خانم تعادلي تهيه كرده اند كه نسخه اصلي آن در كتابخانه اين مدرسه موجود مي باشد.

در این تحقیق به مقایسه میزان آگاهی طلاب و دانشجویان از مسأله امامت و شبهات وارد برآن پرداخته شده است. البته این تحقیق با توجه به دیدگاه سیّدمرتضی در زمینه امامت و شبهات آن تنظیم شده است. با توجه به تغییر موضوع و عنوان تحقیق در این ترم و ارائه طرح مناسب با تحقیق کتابخانه ای در ترم گذشته، از ارائه فصل اول معذوریم و تنها به ذکر سؤالات پژوهش بسنده می کنیم.

فرضیه های پژوهش نیز در پاسخ به سؤالات پژوهشی مطرح می باشند. سؤالات پژوهش عبارتند از: 1. آیا میزان اطلاعات طلاب نسبت به شبهات وارد بر امامت از دانشجویان کم‏تر است؟ 2. آیا میزان اطلاعات طلاب نسبت به موضوع امامت از دانشجویان بیش‏تر است؟

قبل از انجام تحقیق بررسی هایی در رابطه با پیشینه این موضوع صورت گرفت ولی با عنوان مقایسه میزان آگاهی طلاب و دانشجویان از مسأله امامت و شبهات وارد برآن کاری انجام نشده بود. شایان ذکر است فصل دوم این تحقیق از دو بخش مجزا تشکیل شده است. بخش اول با عنوان تبارنامه با شرافت به صورت اجمالی به زندگی سیّدمرتضی، تألیفات او و تلاش بی وقفه اش برای مذهب تشیع می پردازد و در بخش دوم با عنوان ابعاد امامت از دیدگاه سیّدمرتضی، به بررسی دیدگاه وی پیرامون مسأله امامت می پردازد که برای مدون کردن این بخش مجموعه‏ای از کتاب های وی با موضوع امامت مورد بررسی قرار گرفته است.

در این تحقیق به منظور دست‏یابی به هدف، از روش تحقیق میدانی استفاده شده است و ابزار پرسش‏نامه به کار گرفته شده، سپس یافته های حاصل از تکمیل پرسش‏نامه در هر یک از دو گروه آزمودنی با استفاده از آمار توصیفی مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفته است. در ادامه برای ترسیم هر چه بهتر داده ها جدول های جداگانه ای برای گروه طلاب و دانشجویان در نظر گرفته شده است. برای مطالعه و بیان مبانی نظری تحقیق از روش کتابخانه ای استفاده شده و با مراجعه به کتابخانه ها و سایت‏های اینترنتی مطالب جمع آوری شده است. لذا نوع پژوهش در این تحقیق از نوع کتابخانه ای میدانی می باشد. تمام اطلاعات حاصل از تحقیق میدانی با سازماندهی یافته های پژوهش در دسترس است به این صورت که با رسم دو سری جدول سری اول مربوط به اطلاعات طلاب و سری دوم مربوط به اطلاعات دانشجویان و با محاسبه فراوانی و به دست آوردن درصد و میانگین هرگروه به مقایسه‏ی آن ها پرداخته ایم و به منظور سهولت دسترسی به اطلاعات توضیح کوتاهی پیرامون هرگروه از جدول ها با موضوع واحد صورت گرفته است. در نهایت میانگین کلی برای هرگروه لحاظ شده که آن نیز در جدولی جداگانه به جدول سؤالات ضمیمه شده است که مقایسه نهایی و قبول یا رد فرضیه ها منوط به آن می باشد که نتایج آن بدین شرح است: فرضیه اول تحقیق مبنی بر میزان اطلاعات طلاب نسبت به شبهات وارد بر امامت از دانشجویان کم‏تر است، رد می شود و فرضیه دوم تحقیق با عنوان میزان اطلاعات طلاب نسبت به موضوع امامت از دانشجویان بیش‏تر است، پذیرفته می شود.

در پایان تحقیق به عبارتی در فصل پیوست‏ها به سه گروه از ضمائم اشاره شده است که به ترتیب از این قرارند: 1. فهرست منابع که به بیان منابع مکتوب کتابخانه ای تحقیق اشاره دارد. 2. پرسش‏نامه که هر دو پرسش‏نامه این تحقیق در آن قسمت لحاظ شده است. 3. نامه های اداری که تنها شامل یک نامه مکتوب می باشد. تدوین کننده آن حوزه حضرت خدیجه سلام الله علیها است که برای معاون آموزشی دانشکده الهیات دانشگاه تهران ارسال گردید و به این وسیله مجوز پرکردن پرسش‏نامه در محیط دانشگاه صادر شد.

نماز راه رسيدن به سعادت و اطاعت رب العالمين است.

این موضوع از دید گاه علم پزشکی ثابت شده است که نماز و نیایش بواسطه آزاد سازی آندروفینها موجب کاهش فشار روانی و استرس می شود .به تجربه ثابت شده است که تلاوت قرآن و خواندن پروردگار به اسم اعظم واسماء حسنی و تکرارتسبیحات که همگی ذکر خداوند است آرامش بخش و برطرف کننده مشکلات روانی و روحی بوده است و اتفاقا متون دینی

ماهم آنها را برای تسریع در رفع مشکلات توصیه کرده اند .

سه تن از روانشناسان به نامهای “کتوین “،"براون” و “مارگارید”بیماران قلبی را که در بخش قلب یک بیمارستان بستری بودند و قرار بود روز بعد یا در روزهای آینده جراحی قلبی شوند مورد مطالعه قرار دادندو متوجه شدند بیماران نیایشگر و مرتبط با خدا استرس کمتری نسبت به بیماران  دیگر دارند . از این روی دعا و نیایش را به عنوان یک مکانیزم دفاعي پذيرفتند.

تاويل به معناي اول بازگرداندن مانند درخت كه به معناي ريشه و ثمره است و اگر بخواهيم معناي آن را در ساقه و شاخه بدانيم فقط اسمي از آن باقي مي ماند كه فايده ندارد. آيات 36 الي 41 سوره يوسف در مورد تاويل خواب مطالبي را بيان كرده و ضمن آن از سه نوع رويا سخن به ميان مي آورد.

نوع اول: مومن روياي خود را براي مومن ديگر بيان مي كند يعني حضرت يوسف خواب خود را براي پدرش(حضرت يعقوب) تعريف مي كند.

حضرت يوسف به پدر گفت: در خواب ديدم كه يازده ستاره و خورشيد و ماه در برابرم سجده مي كنند. پدر به او مي فرمايد: فرزندم خواب خود را براي برادرانت بازگو مكن كه براي تو نقشه خطرناكي مي كشند و شيطان براي انسان دشمن بزرگي است. پدر براي تاويل روياي فرزند او را “فرزندم” خطاب مي كند دليل بر آن است كه دو مومن بايد با هم رابطه مودت آميز داشته باشند . در ضمن وقتي بحث كيد باشد وسوسه شيطاني به ميان مي آيد به همين جهت حضرت يعقوب از فرزندش مي خواهد كه خواب خود را براي برادرانش تعريف نكند.

نوع دوم: غير مومن روياي خود را براي مومن بيان مي كند.

دو جوان همراه حضرت يوسف به زندان افتادند يكي از آنها در خواب ديد كه براي تهيه شراب انگور مي فشارد و ديگر در رويا ديد كه روي طبقي بر سر خود نان حمل مي كند و پرندگان از آن مي خورند. هر دو نفر تاويل روياي خود را از حضرت يوسف خواستند. حضرت يوسف آنان را دعوت به بردباري نمود زيرا بعضي از افراد وقتي خواب مي بينند عجولانه مي خواهند به معنا و مفهوم آن پي ببرند و به شدت تحت تاثير خواب دست و پاي خود را گم و جريان روياي خود را براي هر كس تعريف مي كنند.

حضرت يوسف با توجه به معيارهايي از قبيل اين كه علم تاويل از طرف خداست، با آنانكه ايمان ندارند كاري ندارم، مقتدايم حضرت ابراهيم وسنت اوست، به خدا شرك نمي ورزم، حال شكر به خداوند دارم و فضل خداوند را بر خود متذكر مي شوم؛ خواب آن دو را اينگونه تاويل مي كند: اي مصاحب هاي زنداني من، آنكه در رويا ديد انگور مي فشارد و به صاحبش مي نوشاند آزاد مي گردد و آنكه ديد بر سر خود نان حمل مي كند به دار آويخته خواهد شد و امر همان گونه تحقق پيدا كرد.

ادامه مطلب در پست بعدي